ریاست اپنی رٹ کیسے قائم کرے
اشاعت کی تاریخ: 21st, March 2025 GMT
یوں لگتا ہے کہ جیسے خدا نخواستہ پاکستان ہمارے ہاتھوں سے نکلتا جا رہا ہے۔پچھلے چند ہفتوں سے دہشت گردی کی لہر آئی ہوئی ہے۔دہشتگردی کے واقعات اتنی کثرت اور تسلسل سے ہو رہے ہیں کہ جیسے ملک میں شرپسندوں کا راج ہو۔بنوں کینٹ، جعفر ایکسپریس اور نوشکی حملہ اتنے بڑے واقعات ہیں کہ مقتدر حلقوں کو جھنجھوڑنے کے لیے بہت کافی ہیں لیکن ایسا ہوتا دکھائی نہیں دیتا۔مذمتی اور للکارنے والے بیانات کی بھرمار ہے لیکن یہ حملے رک نہیں رہے۔
ہمارا ملک تو1980کی دہائی سے اس مشکل سے گزر رہا ہے، اتنے لمبے تجربے کے ہوتے ہوئے ہمارے اداروں کو تو کسی کو ہلنے نہیں دینا چاہیے۔ ٹیکنالوجی کی تیز ترین ترقی اور اے آئی کی کرشماتی ایکٹوٹی نے دنیا بدل دی ہے۔ ان کی موجودگی میںمنصوبہ بندی اور کاروائی کا دائرہ بہت بدل گیا ہے۔شرپسند سوشل میڈیا کے نت نئے پلیٹ فارموں سے بخوبی آگاہ ہو کر اور انھیں استعمال کر کے آگے بڑھ جاتے ہیں جب کہ ہمارے سرکاری اداروں اور اہلکاروں کی وہ Efficiency نہیں ہوتی۔وہ پہل کرنے اور سرپرائز دینے سے عاری صرف ری ایکٹ کرتے ہیں۔
کوئٹہ سے پشاور جانے والی جعفر ایکسپریس پر یہ پہلا حملہ نہیں تھا۔ابھی چند مہینے پہلے کوئٹہ ریلوے اسٹیشن پر کھڑی اسی گاڑی پر حملہ ہوا تھا جس میں بہت سی جانیں گئیں۔اس مرتبہ جعفر ایکسپریس کوئٹہ ریلوے اسٹیشن سے روانہ ہو کر کوئی ایک بجے جائے وقوعہ پر پہنچی۔ ڈرائیور جو معجزانہ طور پر بچ نکلا،اس کا کہنا ہے کہ سبی سے پہلے اوسی پور پہنچنے پر گاڑی کے انجن کے نیچے زوردار دھماکہ ہوا جس سے انجن پٹڑی سے اتر گیا اور اسے خاصا نقصان پہنچا۔ٹرین رک گئی تو ہر طرف سے فائرنگ کی زد میں آ گئی۔
مسافروں نے جان بچانے کے لیے بوگیوں کو اندر سے بند کر لیا لیکن حملہ آور دروازے توڑ کر اندر گھس آئے اور مسافروں کو دھمکا کر باہر نکالا۔بچ جانے والے کچھ مسافروں کے مطابق حملہ آوروں نے مسافروں کو مختلف گروپوں میں تقسیم کیا۔یوں ان مسافروں کو تین چار ٹولیوں میں کھلے آسمان کے نیچے بٹھا کر ان پر پہرہ لگا دیا۔وقفے وقفے سے کچھ مسافروں کو لے جا کر مار دیا گیا۔کوئٹہ سے ٹرین جب چلی تو اس میں عملے کے علاوہ425کے قریب مسافر تھے۔
سب سے پہلے حملے کی اطلاع چار کلومیٹر دور سبی سکاؤٹس کو پہنچی اور پھر یہ اطلاع انتظامیہ اور سیکیورٹی اداروں کو ملی۔سیکیورٹی ادارے فوراً حرکت میں آ گئے۔ایس ایس جی کی ضرار کمپنی جوAnti Terroristآپریشن میں انتہائی مہارت رکھتی ہے،وہ بھی وہاں پہنچ گئی اور سب نے مل کر صورتحال کا جائزہ لے کر مسافروں کو بازیاب کرانے کے لیے آپریشن شروع کر دیا۔آپریشن کم و بیش 36گھنٹے جاری رہا۔آپریشن اگلے دن 12مارچ کی شام اختتام پذیر ہوا۔354یرغمالیوں کو بازیاب کروا لیا گیا۔علیحدگی پسندوں کی ظالمانہ فائرنگ سے 26افراد شہید ہوئے۔18شہیدوں کا تعلق سیکیورٹی اداروں سے تھا۔آئی ایس پی آر کے مطابق33حملہ آور جہنم واصل ہوئے باقی وہاں سے نکل گئے۔وقوعہ کی تمام تفصیلات سامنے نہیں لائی گئیں ۔
بنوں کینٹ ، جعفر ایکسپریس اور نوشکی حملہ سیکیورٹی اور انٹیلی جنس ناکامی ہے۔بنوں کینٹ پر اس سے پہلے بھی حملہ ہو چکا تھا اور کیونکر اتنا بڑا دوسرا حملہ ہوا۔حملہ آور دہشت گرد بارود سے بھری دو گاڑیاں لے کر خاصا فاصلہ طے کر کے بنوں کینٹ تک پہنچے۔راستے میں کئی چیک پوسٹیں تھیں لیکن نہ اس حملے کی بروقت اطلاع ملی، نہ ہی ان کو راستے میں کہیں پر روکا گیا۔کوئٹہ ریلوے اسٹیشن پر کھڑی جب اسی گاڑی کو پہلے نشانہ بنایا جا چکا تھا،پھر جعفر ایکسپریس پر حالیہ حملہ کیسے ہو گیا۔کیوں نہ اس کا تدارک کیا گیا۔نوشکی میں حملہ بھی بالکل ایسا ہی ایک جانکاہ اور انتہائی افسوس ناک واقعہ ہے۔اس قافلے کو بھی سیکیورٹی مہیا نہیں کی گئی۔
شرپسندوں،دہشت گردوں اور علیحدگی پسندوں کو ظالمانہ،مجرمانہ لیکن کامیاب کارروائیاں کرنے کے لیے ریکروٹمنٹ،فنڈنگ اورموثر پروپیگنڈے کی ضرورت ہوتی ہے۔حالیہ حملوں کے بارے میں ملنے والی تفصیلات سے عیاں ہوتا ہے کہ ان عناصر کو اب خاصی تعداد میں ریکروٹ منٹ کے لیے نفری دستیاب ہے۔اس کی وجہ ان کا موثر پروپیگنڈہ ہے جس سے لوگوں کے ریاست مخالف جذبات بھڑکتے ہیں۔خیبر پختون خواہ میں ٹی ٹی پی کی کارروائیاں اس حد تک بڑھ گئی ہیں کہ اب دہشت گرد قبائلی اضلاع سے آگے بڑھ کر حملہ آور ہو رہے ہیں۔رات ہوتے ہی حکومت کی عملداری ختم ہو جاتی ہے۔حکومت کی رٹ ختم ہو چکی ہے۔ٹی ٹی پی نے کئی اضلاع کے لیے اپنے نام نہاد نمائندے اور گورنرز مقرر کر رکھے ہیں۔
پچھلے پچیس ،تیس سال سے دہشت گردی و علیحدگی پسندی پنپ رہی ہے اور ریاست الجھن کا شکار ہے کہ اس کی جڑ کاٹنے کے لیے آپریشن کیا جائے کہ نہیں۔ ریاست کے پاس واضح ٹارگٹ اور لائحہ عمل ہونا چاہیے کہ کیا کرنا ہے اور کتنے عرصے میں مکمل کرنا ہے۔صاف نظر آتا ہے کہ ایسا نہیں ہے۔ صرف بیانات جاری ہو جاتے ہیں اور اگلے ہی دن شرپسند ایک اور مہلک کارروائی کر دیتے ہیں۔
شرپسندوں کو پتہ ہے کہ ان کارروائیوں سے ان کا کام نہیں ہوگا۔ان حملوں سے آزادی نہیں ملنے والی لیکن وہ بیان دینے میں کامیاب ہو جاتے ہیں۔وہ اپنے چند بندے مرواکر،پروپیگنڈے کے زور پر ایک بڑا Impact پیدا کر لیتے ہیں۔ریاست کی استطاعت بے حد و حساب ہے۔اگر ریاست کچلنے کا تہیہ کر لے تو کوئی وجہ نہیں کہ کوئی سر اٹھا سکے،لیکن اس کے لیے اٹل عزم کی ضرورت ہے۔حکومت کی رٹ قوت،طاقت اور violenceسے قائم ہوتی ہے۔خیبر پختون خواہ اور بلوچستان میں جو کچھ ہو رہا ہے اور ہونے دیا جا رہا ہے،وہ غماز ہے کہ ریاست کا عزم نہیں ہے۔گو مگو کی حالت میں رٹ قائم نہیں ہوتی۔
لگتا ہے کہ ہمارے ڈی این اے میں کوئی خرابی ہے۔جب کوئی برائی جنم لے رہی ہوتی ہے تو ہم آنکھیں موندے بے فکر لیٹے رہتے ہیں لیکن جب وہی برائی عفریت بن کر ہم پر حملہ آور ہونے لگتی ہے تو تب ہم اس سے نبٹنے کا سوچتے ہیں۔ہم پرو ایکٹو ہونے کے بجائے صرف ری ایکٹ کرنے والے ہیں۔شرپسندوں کے ساتھ مذاکرات Position of strengthسے کرنے چاہیئیں۔شرپسندوں کی کمر توڑنی ہوگی تاکہ سول انتظامیہ پوزیشن آف سٹرنتھ سے بات کر سکے۔بلوچوں کے ساتھ ہونے والی زیادتیوں کا ازالہ بھی فی الفور کرنا چاہیے۔
بلوچستان میں opinion makersجن کی تعداد کسی صورت ایک سو سے زیادہ نہیں ان پر کام کر کے انھیں پاکستان دوست بنانا ہو گا۔انٹیلی جنس کو جن مقاصد کے لیے کام میں لایا جائے وہی حاصل ہوتے ہیں۔
اگر counter intelligence,counter terrorism ,counter insurgency کے لیے استعمال میں لایا جائے تو اس فیلڈ میں کامیابی ملے گی اور اگر پولیٹیکل معاملات میں لگایا جائے گا تو پھر وہی ہوگا جو ہو رہا ہے۔ہم نے فی الحال پولیٹیکل شعبے کو ترجیح دی ہوئی ہے،اس لیے دوسرے انتہائی اہم شعبے توجہ نہیں پا رہے۔ ہمارے ملک کی ناؤ پیچیدہ بھنور میں پھنس چکی ہے۔خدا کے واسطے صرف اورصرف پاکستانی بن کر اور سیاسی مصلحتوں کو بالائے طاق رکھ کر اسے بھنور سے نکالیں ورنہ ہماری داستان تک نہ ہو گی داستانوں میں۔
.ذریعہ: Express News
کلیدی لفظ: جعفر ایکسپریس مسافروں کو بنوں کینٹ حملہ ا ور کے لیے ا رہا ہے ہیں کہ
پڑھیں:
انسانی سماج اور آسمانی تعلیمات
آج مذہبی آزادی، مذہبی حقوق اور مذہبی مساوات کے حوالے سے بات کرنا چاہتا ہوں۔ مسلمانوں اور غیر مسلموں کے مذہبی حقوق کے حوالے سے ہم کہیں فرق کرتے ہیں تو اعتراض ہوتا ہے کہ آپ ملک میں رہنے والی کچھ آبادی کے مذہبی حقوق کو اپنے حقوق سے مختلف شمار کرتے ہیں جس سے مذہبی مساوات نہیں رہتی۔ اسی طرح غیرمسلم اقلیتوں پر کسی حوالے سے پابندی لگاتے ہیں تو کہا جاتا ہے کہ اس سے مذہبی آزادی مجروح ہو رہی ہے اور مذہبی حقوق پامال ہو رہے ہیں ۔
مذہب کے حوالے سے آج کا بنیادی سوال یہ ہے کہ مذہب کا کوئی معاشرتی کردار ہے یا نہیں؟ اجتماعی معاملات میں مذہب کی ہدایات لی جائیں گی یا نہیں؟ مغرب نے انقلابِ فرانس یعنی ۱۷۹۰ء کے بعد طے کر لیا تھا کہ مذہب کا تعلق عقیدے، اخلاقیات، عبادات اور چرچ کے ساتھ ہے، اجتماعی معاشرت کے ساتھ نہیں ہے۔ یعنی معاشرے کے جو قومی شعبے ہیں تجارت، معیشت، قانون سازی، عدالت وغیرہ ان سے مذہب کا کوئی واسطہ نہیں ہے۔ انقلابِ فرانس کے بعد مغرب نے جو نئی بنیادیں نظامِ زندگی کے لیے طے کی تھیں ان میں یہ تھا کہ ہم مذہب سے رہنمائی حاصل نہیں کریں گے، مذہبی احکام کی پابندی ضروری نہیں ہے، بلکہ اجتماعیات میں ہم مذہب کی دخل اندازی قبول نہیں کریں گے کہ حکومت ایسی ہونی چاہیے، عدالت ایسی ہونی چاہیے، معیشت ایسی ہونی چاہیے، اور یہ کہ حلال حرام اور جائز ناجائز کے دائرے مذہب کی رو سے طے ہونے چاہئیں، وغیر ذالک۔ اور جس طرح مغرب نے خود کو مذہب کے معاشرتی کردار سے الگ کر لیا، ہم سے تقاضا یہ ہے کہ ہم بھی مذہب کے معاشرتی کردار سے لاتعلق ہو جائیں۔ یہ کشمکش دو سو سال سے چل رہی ہے جس میں ہمارے حکمران طبقے تو گول مول چلے آ رہے ہیں لیکن سول سوسائٹی اور عام مسلمان مذہب کے معاشرتی کردار سے دستبردار ہونے کے لیے تیار نہیں ہے۔
مثال کے طور پر مغربی دنیا میں خاندانی قوانین سول لاء کے تحت ہیں اور ان پر مذہبی احکامات کا اطلاق نہیں ہوتا۔ ان کا انسانی حقوق کا فلسفہ نکاح، طلاق، وراثت وغیرہ میں بائبل کے احکام قبول نہیں کرتا۔ عقلِ عامہ جسے کامن سینس کہتے ہیں، اس کی رو سے پارلیمنٹ یا سول سوسائٹی جو طے کر دے اس کا اطلاق ہوتا ہے۔ مغرب کے ہاں مذہب انفرادی اور اختیاری چیز ہے کہ کوئی اختیار کرنا چاہے یا نہ کرنا چاہے۔ لیکن مسلم معاشروں میں ابھی تک الحمد للہ عام آدمی نکاح، طلاق، وراثت وغیرہ میں مذہب ہی سے رہنمائی حاصل کرتا ہے، کوئی مسلمان اگر امریکہ میں بھی رہتا ہے تو خاندانی معاملات میں وہ علماء سے ہی فتویٰ کے لیے رجوع کرتا ہے۔
مذہب کے معاشرتی کردار میں تجارت اور معیشت بھی ہیں کہ اس میں مذہبی احکام کا کیا دخل ہے۔ اور اس میں سیاست بھی ہے کہ حکومت مذہبی اصولوں کے مطابق قائم ہو، یا حکومت مذہبی احکام کے نفاذ کی ذمہ داری قبول کرے، یا حکومت مذہبی احکام کے نفاذ میں کوئی کردار ادا کرے۔ یہ سب باتیں مغرب کے ہاں ناقابل قبول ہے۔ خاندانی نظام میں، معیشت اور تجارت میں، عدلیہ اور قانون میں ، سیاست اور حکومت میں ، ان چاروں بڑے دائروں میں کہیں بھی مذہب، مذہبی احکام اور مذہبی روایات کی بالادستی کو مغرب تسلیم نہیں کرتا۔
آج کے مسلم معاشروں میں حکومت و سیاست اور قانون و عدالت کے معاملات میں مذہب کا کردار کسی جگہ ہے اور کسی جگہ نہیں ہے، لیکن دو دائروں میں مسلمان ابھی تک مذہب سے وابستہ ہیں اور اس سے دستبرداری کے لیے تیار نہیں ہیں: ایک حلال و حرام کا دائرہ اور دوسرا خاندانی نظام یعنی نکاح و طلاق اور وراثت وغیرہ کے معاملات۔ اگرچہ حکومتی سطح پر مذہبی احکام کو گول مول کرنے کے لیے مختلف حیلے اختیار کیے جاتے ہیں۔ مثلاً ایوب خان مرحوم کے زمانے میں ۱۹۶۲ء میں عورت کو طلاق کا حق دلوانے کے نام پر نکاح فارم میں تفویض ِطلاق کا خانہ رکھا گیا تاکہ مغرب کو مطمئن کر سکیں کہ ہمارے ہاں عورت کو بھی طلاق دینے کا حق حاصل ہے۔ لیکن اس کا کچھ خاص نتیجہ نہیں نکلا کہ اب بھی نکاح ہوتے وقت کسی کو کوئی خبر نہیں ہوتی کہ یہ دفعہ کیا ہے، جس کا مطلب ہے کہ عام معاشرے نے اسے قبول نہیں کیا۔ عام مسلمان نکاح، طلاق، وراثت اور حلال و حرام کے مسائل میں مذہب سے رہنمائی لیتے ہیں اور اس کے لیے مسجد اور مدرسہ میں ہی جاتے ہیں۔
مغرب کا کہنا ہے کہ مذہب کا ریاست سے کوئی تعلق نہیں ہے اور حکومت کی بنیاد مذہب پر نہیں ہونی چاہیے۔ آج کے متجددین اور دانشور بھی یہ بحث چھیڑتے ہیں کہ مذہب کا ریاست سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ اس کا ایک پہلو عرض کرتا ہوں۔ مجھ سے جب دوست پوچھتے ہیں کہ ریاست کا مذہب سے کوئی تعلق ہے یا نہیں ہے؟ تو میں ان سے مختصراً یہ کہا کرتا ہوں کہ اگر تو ریاست و حکومت میں ہمارے آئیڈیل حضرت ابوبکر صدیقؓ اور حضرت عمرؓ ہیں تو اس کی تو بنیاد ہی مذہب پر ہے۔ ہمارے ہاں ریاست کا آغاز، جسے خلافت کہتے ہیں، حضرت صدیق اکبرؓ سے ہوتا ہے۔ جب انہوں نے حکومت سنبھالی تھی تو اس کا دائرہ جزیرۃ العرب تھا، حکومت سنبھالتے ہی آپؓ نے پہلی بات یہ کی تھی کہ میں تم سے وعدہ کرتا ہوں کہ ’’اقودکم بکتاب اللہ وسنۃ نبیہ‘‘ میں تمہیں کتاب اللہ اور سنت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مطابق چلاؤں گا۔ اگر میں کتاب اللہ اور سنت کے مطابق نہ چلوں تو میری اطاعت تم پر فرض نہیں ہے۔ یہی بات حضرت عمرؓ نے کہی تھی جب آپؓ خلیفہ منتخب ہوئے تھے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ریاست و حکومت اور رعایا کے تعلق کی بنیاد قرآن و سنت ہے۔ جبکہ مغرب اس بات کو تسلیم نہیں کرتا اور کہتا ہے کہ مذہب کا ریاست کے ساتھ کوئی تعلق نہیں بلکہ ریاست کی بنیاد سول سوسائٹی کی خواہشات پر ہے۔
(جاری ہے)
پنجاب کے کالجز میں بھارتی گانوں پر رقص اورغیر اخلاقی سرگرمیوں پر پابندی