افکار سید ابوالاعلیٰ مودودیؒ
اشاعت کی تاریخ: 14th, February 2025 GMT
رسمیں اور گمراہی
دراصل اسلام رسموں اور تہواروں کا مذہب ہے ہی نہیں۔ یہ تو ایک سیدھا اور معقول مذہب ہے، جو انسان کو رسموں کی جکڑبندیوں سے، کھیل تماشے کی بے فائدہ مشغولیتوں سے، اور فضول کاموں میں وقت، محنت اور دولت کی بربادیوں سے بچاکر، زندگی کی ٹھوس حقیقتوں کی طرف توجہ دلاتا ہے اور اْن کاموں میں آدمی کو مشغول کرنا چاہتا ہے جو دنیا اور آخرت کی فلاح و بہبود کا ذریعہ ہوں۔
ایسے مذہب کی فطرت سے یہ بالکل بعید ہے کہ وہ سال میں ایک دن حلوے پکانے اور آتش بازیاں چھوڑنے کے لیے مخصوص کردے اور آدمی سے کہے کہ تو مستقل طور پر ہرسال اپنی زندگی کے چند قیمتی گھنٹے اور اپنی محنت سے کمائے ہوئے بہت سے روپے ضائع کرتا رہا کر۔ اور اس سے بھی زیادہ بعید یہ ہے کہ وہ کسی ایسی رسم کا انسان کو پابند بنائے جو صرف وقت اور روپیہ ہی برباد نہیں کرتی بلکہ بعض اوقات جانوں کو بھی ضائع کرتی ہے اور گھر تک پھونک ڈالتی ہے۔
اس قسم کی فضولیات کا حکم دینا تو درکنار، اگر ایسی کوئی رسم نبیؐ کے زمانے میں موجود ہوتی تو یقیناً اس کو حکماً روک دیا جاتا، اور جو ایسی رسمیں اس زمانے میں موجود تھیں اْن کو روکا ہی گیا۔
ابتدائی زمانے میں جو لوگ شریعت محمدی کی روح کو سمجھتے تھے انھوں نے نئی رسمیں ایجاد کرنے سے انتہائی پرہیز کیا، اور جو چیز لازمی رسم بنتی نظر آئی اس کی فوراً جڑ کاٹ کر رکھ دی۔ انھیں معلوم تھا کہ ایک چیز جس کو نیکی اور ثواب کا کام سمجھ کر ابتدا میں بڑی نیک نیتی کے ساتھ شروع کیا جاتا ہے، وہ رفتہ رفتہ کس طرح سنت، پھر واجب، پھر فرض، اور آخرکار فرضوں سے بھی زیادہ اہم بنتی چلی جاتی ہے اور جہالت کی بنا پر لوگ اس نیکی کے ساتھ کس طرح بہت سی بْرائیاں ملا جلا کر ایک قبیح رسم بنا ڈالتے ہیں۔ اس لیے ابتدائی دور کے علما اور امام اس بات کی سخت احتیاط ملحوظ رکھتے تھے کہ شریعت میں کسی نئی چیز کا اضافہ نہ ہونے پائے۔ ان کا یہ مستقل عقیدہ تھا کہ جو چیز شریعت میں نہیں ہے اسے شرعی حیثیت دینا، یا جس چیز کی شریعت میں جو حیثیت ہے اس سے زیادہ اہمیت اس کو دینا بدعت ہے، اور ہر بدعت گمراہی ہے۔
لیکن افسوس ہے کہ بعد کی صدیوں میں اس طرف سے انتہائی غفلت برتی گئی اور بتدریج مسلمان بھی اپنی خودساختہ رسموں کے جال میں اسی طرح پھنستے چلے گئے، جس طرح دنیا کی دوسری قومیں پھنسی ہوئی تھیں۔ (شب ِ برأت، ترجمان القرآن، فروری 1959)
.ذریعہ: Jasarat News
پڑھیں:
سماجی ذمہ داری کے الجھے دھاگے
ب نقاب /ایم۔آر ملک
اقتدار اور احتساب کے پیچیدہ رقص میں ایک گہرے تضاد سے ہم گزرتے ہیں ، جہاں ایک دیرینہ بحث خود کو ہمارے اجتماعی شعور کے تانے بانے میں بُنتی ہے۔ جس میں ہر ایک دوسرے کو یکسر ،بے حد نظر انداز کرنے کا الزام عائد کر تا نظر آتاہے۔ بے حسی کی چادر کون اوڑھے ہوئے ہے، عوام یا حکمران؟ اس سوال نے شدید خودشناسی اور پرجوش بحث کے طوفان کو جنم دیا ہے۔ اس اختلاف نے دو بظاہر متضاد ہستیوں کو ایک دوسرے کے خلاف کھڑا کر دیا ہے، جس میں ہر ایک کا اپنا منفرد اندازِ لاتعلقی ہے۔ ایک طرف حکمران پر، جو اقتدار کا عصا سنبھالے ہوئے ہیں۔ ان پر الزام لگایا جاتا ہے کہ وہ اقتدار کے گڑھوں میں محصور اپنی رعایا کی حالتِ زار سے منقطع ہیں، ان کے دل اختیارات کے جال سے سخت ہو چکے ہیں، ان کی حسابی عملیت پسندی کی دنیا ہے، جہاں پسماندہ لوگوں کی چیخیں اکثر سیاسی مصلحت کی وجہ سے ڈوب جاتی ہیں۔
دوسری جانب عوام، جو کسی بھی جمہوریت کی جان ہوتی ہے اور جبر کے جوئے کے نیچے محنت کرتی ہے کو بے حسی اور لاپرواہی پر تنقید کا نشانہ بنایا جاتا ہے کہ ان کی خاموشی مایوسی کی دنیا ہے، جہاں مزاحمت کی آگ اکثر استعفیٰ کے سلگتے انگاروں تک کم ہو جاتی ہے۔ عدم مساوات اور نا انصافی کے سامنے ان کی خاموشی، جمود کی خاموشی سے توثیق ہے۔ جب ہم اس معمے پر نبرد آزما ہوتے ہیں اور اس پیچیدہ اخلاقی منظر نامے پر تشریف لاتے ہیں، تو ایک بنیادی سوال پیدا ہوتا ہے: کون زیادہ بے حس ہے، وہ حکمران جو لوگوں پر طاقت کو ترجیح دیتے ہیں، یا وہ عوام جو یکجہتی پر بقاء کو ترجیح دیتی ہے؟ اس کا جواب، بہت زیادہ تضادات کی طرح، ایک باریک اور پچیدہ ہے، جو طاقت، استحقاق اور سماجی ذمہ داری کے الجھے ہوئے دھاگوں سے بُنا ہے۔
حکمرانوں کی بے حسی پر بات کریں تو یہ اکثر کہا جاتا ہے کہ طاقت کرپٹ کرتی ہے، اور مطلق (خود مختار یا آزاد) طاقت بالکل کرپٹ ہوتی ہے۔ جو لوگ اختیارات کے عہدوں پر ہیں، چاہے وہ بادشاہ، صدر، یا وزیر اعظم ہوں، اپنے شہریوں کی ضروریات اور خدشات سے منقطع ہو سکتے ہیں۔ یہ رابطہ منقطع ہونا بے حسی کا باعث بن سکتا ہے، کیونکہ حکمران اپنے مفادات اور ایجنڈوں کو اپنی عوام کی بھلائی پر ترجیح دیتے ہیں۔ تاہم، یہ صرف حکمران ہی نہیں جو بے حس ہو سکتے ہیں بلکہ عوام بھی بے حسی کا شکار ہو سکتی ہے۔ بہت سے معاملات میں، افراد دوسروں کی حالتِ زار سے زیادہ اپنی ذاتی جدوجہد اور مفادات کے بارے میں فکر مند ہو سکتے ہیں۔ یہ ہمدردی اور سمجھ کی کمی کا باعث بن سکتا ہے۔
مزید یہ کہ عوام اپنے حکمرانوں کی بے حسی میں بھی شریک ہو سکتی ہے۔ اقتدار میں رہنے والوں کو ان کے اعمال کے لیے جوابدہ ٹھہرانے میں ناکام ہو کر، افراد جبر اور عدم مساوات کے نظام کو فعال اور برقرار رکھ سکتے ہیں۔ یہ اس طرح دیکھا جا سکتا ہے کہ لوگ اکثر اپنے معاشی مفادات کو دوسروں کی بھلائی پر ترجیح دیتے ہیں، یا اس طرح کہ وہ سماجی ناانصافیوں پر آنکھیں بند کر لیتے ہیں جو ان پر براہ راست اثر انداز نہیں ہوتے۔ان تنقیدوں کے باوجود بالآخر تبدیلی پیدا کرنے کی طاقت عوام ہی کے پاس ہے۔ اجتماعی کارروائی اور متحرک ہونے کے ذریعے افراد اپنے حکمرانوں پر سماجی اور معاشی مسائل کے حل کے لیے دباؤ ڈال سکتے ہیں۔ اسے ہم اپنی سرگرمیوں سے بھی ریلیٹ کر سکتے ہیں,کشمیر میں اوور بلنگ کے خلاف عوامی احتجاج کی طاقت جیت گئی،راولپنڈی میں ایوب خان کی آمریت کے خلاف ایک طالب علم کی موت پر عوام شہروں میں نکل آئے، اکثر جگہ پر ہمارا کردار خاموش تماشائی کا ہے۔بجلی کا یونٹ 15روپے سے 68روپے پر چلا گیا عوام خاموش رہے،پٹرول 150سے 300تک پہنچا ہم نے احتجاج نہیں کیا،پیکا ایکٹ کے ذریعے سچ کو کنٹرول کیا گیا، ہم شاہرات پر نہیں نکلے کہ یہ مسئلہ صحافیوں کا ہے، اب پی ایف یو جے نے 12 فروری سے 14 فروری تک بھوک ہڑتال کے کیمپ ملک بھر میں لگانے کا اعلان کردیا ہے عوام لاتعلق رہیں گے،مانا کہ ہم صاحبِ اقتدار تو نہیں ہیں لیکن کہیں نا کہیں صاحبِ اختیار تو ضرور ہیں، ہم اپنی آواز بلند کر کے اپنا حتجاج ریکارڈ کرانے کا حق تو استعمال کرسکتے تھے؟ ان حکمرانوں کی آنکھوں پر چڑھی بے حسی کی پٹی اتار سکتے تھے کیونکہ، عوام کو یہ اختیار حاصل ہے کہ وہ اپنے حکمرانوں کو ان کے اعمال کے لیے جوابدہ ٹھہرائیں۔ انتخابات اور احتجاج جیسے جمہوری عمل کے ذریعے، افراد اپنی آواز پہنچا سکتے ہیں اور مطالبہ کر سکتے ہیں کہ اقتدار میں رہنے والیان کی ضروریات اور خدشات کو ترجیح دیں۔ اصل میں، وہ لوگ ہیں جو تبدیلی پیدا کرنے کی طاقت رکھتے ہیں۔ اپنے حکمرانوں پر پریشر ڈال کر اور انہیں ان کے اعمال کے لیے جوابدہ ٹھہرا کر، افراد اپنی زندگیوں اور دوسروں کی زندگیوں میں نمایاں اصلاحات اور بہتری لا سکتے ہیں۔مارگریٹ میڈ بڑے سادہ الفاظ میں عوام کی طاقت کو بیان کرتے ہیں:”کبھی شک نہ کریں کہ سوچنے سمجھنے والے، پرعزم شہریوں کا ایک چھوٹا گروپ دنیا کو بدل سکتا ہے۔ درحقیقت، یہ واحد چیز ہے جو اب تک رہی ہے۔”
بالآخر، ایک زیادہ ہمدرد، رحم دل، خدا ترس اور درد مند معاشرے کی تشکیل کے لیے اس انداز میں ایک بنیادی تبدیلی کی ضرورت ہے جس کے بارے میں ہم سوچتے ہیں اور اپنے ارد گرد کی دنیا کے ساتھ مشغول ہوتے ہیں۔ اس کے لیے اس بات کو تسلیم کرنے کی ضرورت ہے کہ ہمارے انفرادی اعمال کے نتائج نہ صرف ہمارے لیے، بلکہ دوسروں کے لیے ہیں، اور یہ کہ ہماری ذمہ داری ہے کہ ہم اپنی طاقت اور استحقاق کو مثبت تبدیلی لانے کے لیے استعمال کریں۔
پاسپورٹ اجراء کیلئے عدلیہ کا فیصلہ خوش آئند ہے، میرواعظ عمر فاروق